Адвентисты седьмого дня: За рамками субботы

Знание о адвентистах 7-го дня у большинства людей ограничивается преимущественно информацией о их поклонении в субботу вместо воскресенья. Однако у этой уникальной религиозной общины есть гораздо больше особенностей, чем просто день проведения богослужений.

История 7-ой адвентистской церкви

Церковь адвентистов седьмого дня или 7-я адвентистская церковь берет начало от Уильяма Миллера, американского проповедника и баптиста, который предсказал, что Второе пришествие Христа произойдет между 21 марта 1843 и 21 марта 1844 года. Его последователи, разделяющие ожидание скорого пришествия, получили прозвище "адвентисты".

Когда предполагаемое пришествие не случилось, Миллер неохотно поддержал группу из его последователей, известную как "движение седьмого месяца", которая утверждала, что Христос вернется 22 октября 1844 года (в седьмой месяц по еврейскому календарю).

Когда и это предсказание оказалось ошибочным, Миллер отказался от попыток предсказывать дату Второго пришествия, а его последователи разделились на несколько конкурирующих групп. Миллер не желал ассоциировать себя с новыми теориями, разработанными его последователями, включая тех, кто старался сохранить часть его доктрины 1844 года.

Уильям Миллер, основываясь на своем исследовании текстов Даниила и Откровения, утверждал, что Христос вернется в 1843-1844 годах, чтобы провести очищение "святилища" (Дан. 8:11-14, 9:26), которое он трактовал как землю. Однако после того, как ожидаемое событие не произошло в 1844 году, несколько его последователей предложили другую интерпретацию. Одним из них был Хайрам Эдсон, который, прогуливаясь по кукурузному полю утром 23 октября 1844 года, почувствовал, что получил духовное откровение, указывающее на то, что Миллер ошибочно определил святилище как землю. Он считал, что святилище на самом деле находится в небесном храме Бога, и что Христос, вместо того чтобы выйти из небесного святилища для очищения земного, в 1844 году впервые вошел в небесное Святое Святых для его очищения.

Другая группа последователей Миллера, под влиянием Джозефа Бейтса, придерживалась взгляда, что христиане должны соблюдать субботу, еврейский день поклонения, вместо воскресенья. Это привело к усилению антикатолических настроений среди адвентистов седьмого дня, которые обвиняли католическую церковь в изменении дня поклонения с субботы на воскресенье.

Эти два направления мысли - вход Христа в небесное святилище и важность соблюдения субботы - были объединены Эллен Гулд Уайт, которая утверждала, что получила множество видений, подтверждающих эти учения. Вместе с Эдсоном и Бейтсом она стала основателем деноминации адвентистов седьмого дня или 7-я адвентистская церковь, которая официально получила свое название в 1860 году.

В настоящее время этот конфессиональный союз насчитывает 780 000 членов в Соединенных Штатах и 7,8 миллиона членов в других странах, включая страны с католическим наследием.

7-я адвентистская церковь - пропаганда

Эллен Гулд Уайт утверждала, что первое из множества видений ей явилось в декабре 1844 года. Ее статус пророчицы был признан в адвентистских кругах, и она стала важным духовным лидером церкви. В течение многих лет она давала наставления по различным аспектам веры и поклонения, авторствуя более пятидесяти книг. Ее последователи считают ее работы авторитетными в вопросах доктрины.

Среди ее наиболее важных произведений выделяются "Желание веков" и "Великий спор", которые часто переиздаются издательствами адвентистов седьмого дня в различных форматах. Книги могут выходить с разными обложками и названиями, иногда с упоминанием имени Эллен Гулд Уайт, а иногда без него. Это позволяет адвентистам распространять произведения Уайт среди непосвященных, не выдавая их за адвентистские издания, пока читатели не приступят к чтению самого текста.

Издательства адвентистов также избегают использования терминов "седьмой день" и "адвентист" в названиях. Это связано с тем, что эти термины могут вызывать отрицательные ассоциации у некоторых евангелистов, которые иногда рассматривают адвентистов как культ или секту. Некоторые евангелисты даже утверждали - ошибочно, что адвентисты не являются христианами, хотя они разделяют веру в Христа и используют тринитарную форму крещения.

Верования адвентистов

7-я адвентистская церковь согласна со многими католическими доктринами, включая Троицу, божественность Христа, непорочное зачатие, искупление, физическое воскресение мертвых и Второе пришествие Христа. Они используют традиционную форму крещения и верят в первородный грех. Однако, они отвергают евангельское учение о неизменном спасении, считая, что человек может потерять спасение.

К сожалению, адвентисты также придерживаются нескольких ложных и странных доктрин. Они считают, что Католическая церковь - это Вавилонская блудница, а Папа - Антихрист. Они утверждают, что в последние дни воскресное богослужение станет "начертанием зверя" и что наступит будущее тысячелетие, в котором дьявол будет бродить по земле. Они верят, что душа спит между смертью и воскресением, и что в конце времен нечестивые будут уничтожены, а не прокляты навсегда.

Адвентисты также придерживаются принципов sola scriptura (Библия - единственное правило веры) и sola fide (оправдание только верой). Однако, некоторые протестанты, особенно консервативные евангелисты и фундаменталисты, критикуют их за это, считая, что они не соблюдают эти принципы. Все это порождает споры и разногласия внутри христианского сообщества относительно вероучений и практик.

Адвентистский антикатолицизм

Католики могут рассматривать антикатолицизм как характеристику радикальных крыл адвентизма. Однако это представление не совсем верное. Несмотря на то что среди 7-ой адвентистской церкви существует мнение о католицизме, адвентисты, умеренно настроенные к католицизму, составляют меньшинство. Антикатолицизм, присутствующий в деноминации, связан с тем, что он находит отражение в "божественно вдохновленных" произведениях Уайт. Несколько цитат могут прояснить эту проблему:

• "Вавилон Великий, мать блудниц, впоследствии описывается как "великий город, царствующий над царями земными". (Откровение 17:4-6, 18). Власть, которая в течение многих веков деспотично владела королями христианства, - это Рим" (книга "Великий спор", 338).
• "Одной из основных доктрин римского католицизма является учение о том, что папа является видимым главой вселенской Церкви Христа и непогрешим. Ему требуется поклонение от всех людей. Это же требование, которое предъявил сатана в пустыне искушения, он [сатана] продолжает предъявлять через Римскую церковь, и множество людей готовы его принять" (книга "Великий спор", 48).
• "Римская церковь проявляет поразительную проницательность и хитрость. Она умеет предвидеть будущее. Она не спешит, видя, что протестантские церкви принимают ее ложную субботу. Важно помнить, что Рим гордится своей неизменностью. Принципы, заложенные Григорием VII и Иннокентием III, по-прежнему являются основополагающими для Римско-католической церкви. И если бы у нее была возможность, она с такой же решимостью претворила бы их в жизнь сегодня, как и в прошлом" (из "Великого спора", 507-8).
• "Слово Божье предупреждает о надвигающейся опасности; но если к этому не прислушаться, протестантский мир узнает истинные цели Рима только тогда, когда будет слишком поздно для избежания ловушки. Рим тихо набирает силу. Его доктрины оказывают влияние на законодательные органы, церкви и сердца людей. Он возводит свои величественные сооружения, где будут повторяться его прошлые гонения. Тайно и незаметно он укрепляет свои позиции для реализации своих целей, когда придет время ударить. Все, что ему нужно, - это выгодное положение, и оно уже предоставлено. Скоро мы увидим и почувствуем истинные намерения римской церкви. Те, кто верит и следует слову Божьему, будут подвергнуты поношению и гонениям" (из "Великого спора", 508-9).

Эти цитаты взяты из одной из самых известных работ Уайт - "Великого спора".

Адвентистская эсхатология

7-я адвентистская церковь сосредоточена на концепции последних времен. Она возникла из остатков движения миллеритов, которое было организовано в ожидании конца мира. В учении Уайт о последних днях особую роль играют иудейская суббота и католическая церковь.

По мнению Уайт, папство представляет собой семиглавого зверя из моря в книге Откровения 13:1-10. Его сопровождает зверь, похожий на агнца, выходящий из земли (Откр. 13:11-18). По ее учению, второй зверь - это Соединенные Штаты (из "Великого спора", 387-8), и он заставит людей поклоняться папству, "принуждая к соблюдению некоторых обрядов, которые станут актом поклонения папству" (там же, 389). Этот обряд, согласно ее учению, является воскресным, а не субботним поклонением.

Уайт утверждает, что папство сменило день поклонения с субботы на воскресенье, сделав это изменение знаком своей власти. По ее мнению, придет время, когда в Соединенных Штатах будет введен "национальный воскресный закон", который заставит граждан страны поклоняться в воскресенье. Это не приведет к их принятию католицизма, но к присоединению к протестантской государственной церкви, которая является "образом" папства и, таким образом, "образом зверя" (там же, 382-96).

Адвентизм седьмого дня не может изменить свои взгляды на католическую церковь как на вавилонскую блудницу, не отказавшись от учения о воскресном богослужении. Он не может отказаться от учения о воскресном богослужении, не пересмотрев свои взгляды на иудейскую субботу. Адвентизм седьмого дня не может перестать быть антикатолическим, не перестав быть адвентизмом седьмого дня.

Да, существует "умеренное" крыло в 7-ой адвентистской церкви, которое более открыто относится к католикам как личностям и признает, что среди них могут быть и спасенные. Это отражено в высказываниях Эллен Уайт о том, что среди католиков могут быть и истинные христиане, которые, несмотря на соблюдение воскресного дня, искренне служат Богу. Однако, как вы отметили, эти толерантные высказывания часто теряются среди многочисленных антикатолических заявлений в ее трудах.

Умеренные последователи адвентизма седьмого дня могут пытаться выделять и акцентировать такие толерантные аспекты учения Уайт, но им сложно это делать в контексте, где весь окружающий их мир настроен антикатолически. Эсхатологические учения, такие как предполагаемый период преследования со стороны папства и понятие о воскресном законе, создают атмосферу, в которой трудно принимать толерантное отношение к католицизму.

Хотя адвентисты седьмого дня, благодаря своему крещению и вере в Божественность Христа, являются христианами, их разделение от церкви, основанной Иисусом Христом, подвергает их влиянию различных учений и стремлениям, включая антикатолицизм, который иногда препятствует достижению более толерантного и открытого отношения к другим христианским конфессиям.