Буддизм "по-западному" — это как?

Со второй половины XIX века антиклерикальные интеллектуалы стремились заменить библейское наследие Европы древними доктринами Индии, которые они считали более рациональными. Антрополог Марион Дапсанс показывает, как буддизм стал новой прогрессивной философией, целью которой является не столько самореализация отдельных людей, сколько подлинное реформирование нашего мира.

Буддизм в представлении западного человека - это во многом продукт европейской секуляризации. История распространения буддизма на Западе неразрывно связана с развитием философии Просвещения, и в частности с ее проектами социального обновления. Она следует за предложениями по реформированию европейского общества, которые распространялись и становились все более радикальными в XIX веке. Начиная с 1840-х годов буддизм наряду с другими "восточными" традициями, рассматривался как источник вдохновения для прогрессивных и антиклерикальных интеллектуалов, которые хотели избавиться от библейского наследия Европы и заменить его более древней, чистой традицией. Особенно подходящим в этом контексте казалось учения Будды, поскольку оно отбрасывало концепцию Бога и Спасителя, не имело письменного откровения и делало акцент на самопознании.

Индия, считавшаяся колыбелью "арийской" цивилизации, стала объектом активного исследования не так давно — примерно в период XVIII-XIX века. Этот древний регион представлял собой огромный резервуар живой традиций, которую необходимо было возродить, по мнению некоторых интеллектуалов, и в Европе. Буддизм, географическое происхождение которого долгое время игнорировалось, в то же время был идентифицирован как индийская традиция. Это позволило включить его в репертуар "восточных" идей, которые могли послужить основой для желаемого "нового Ренессанса".

Рациональный и научный метод

Буддизм воспринимался как "рациональный", даже "научный", поскольку по своей сути был атеистичным. Он игнорировал метафизику, вопросы происхождения и смысла жизни, довольствуясь предложением "метода" для борьбы со страданием. Поскольку в то время в моде были позитивизм, эволюционизм, утилитаризм и социальные проблемы, буддизм стал рассматриваться как политическая программа, которую каждый мог принять для себя, прежде чем она могла послужить общей основой для прогресса общества. Именно благодаря тому, что каждый человек мог бороться со страданиями, становясь более нравственно устойчивым существом, общество в целом могло быть преобразовано. В Европе буддизм быстро превратился в проект по улучшению мира. В надежде на всеобщее счастье это социальное обновление должно было быть достигнуто через духовное совершенствование каждого человека, а не через проведение конкретной политики или умножение благотворительных акций по христианскому образцу.

Эти особенности европейского буддизма второй половины XIX века актуальны и сегодня. Самым ярким примером "вестернизации" буддизма можно считать эволюцию медитации — важного понятия для буддистской доктрины и практики. На Западе медитация обрела смысла сидячего расслабления, тренировки внимания и нравственного совершенствования. Лишенная первоначального религиозного контекста, ее цель — уже не достижение Просветления и способ осознанного созерцания реальности, а эмоциональный и умственный покой. В условиях современного мира медитация стала популярным инструментом саморазвития и борьбы с тревогой для большого количества людей различного происхождения и даже религиозных взглядов.

По словам сторонников этой концепции, благодаря медитации экономика станет более справедливой, человеческие и международные отношения умиротворятся, а психические заболевания будут искоренены. Таким образом, мотивы современных пропагандистов буддизма и медитации выходят далеко за рамки выгоды. Для реализации этого проекта социальных реформ нужны новые профессионалы: не только буддийские монахи и мастера, но и тренеры, терапевты, врачи, исследователи, писатели, лекторы и лоббисты. Все они платят за свои услуги, потому что их идеал требует создания экономики нового типа ("просвещенной экономики" или "альтруистической экономики"). Особенность этих новых храмовых торговцев - торговцев, действующих в рамках религиозного истеблишмента и пользующихся своим промежуточным положением, — заключается в их чрезвычайном разнообразии, отсутствии или практически полном отсутствии четких критериев их легитимации, их крайне слабой связи с традиционными буддийскими институтами, а также в том, что они посвящены не поиску просветления, а улучшению человеческой деятельности в социальных целях.

Преобразование общества

В конечном счете, буддизм западного образца не является ни особо религиозным, ни особо "духовным", ни полностью политическим, ни по-настоящему терапевтическим. Это полная программа преобразования общества, в которой в качестве исходного материала используется человек. Она основана на вере в понятие "прогресс" (как материальный, так и духовный), а не на претензии на древнюю традицию. Важны не столетия созревания мысли и разработки ритуалов, а готовые к применению "методы" и "техники", которые в итоге приведут к созданию более гармоничного человеческого общества. Путь к индивидуальному спасению, предлагаемый традиционным буддизмом, в итоге превратился в проект идеального общества, в центре которого находится совершенный, всесторонне развитый человек.

Является ли успех буддизма на Западе просто мимолетным увлечением?

"Это, конечно, очень экзотично, и это очень оригинально - говорить, что ты следуешь за тибетским мастером. Эта религия особенно привлекательна для интеллектуалов, потому что в буддийском подходе есть некий релятивизм, который очень нравится скептикам и людям, любящим "деконструировать". Для буддизма мир — это проекция ума, он не существует на самом деле. Это очень привлекает тех, кто отвергает то, что они называют "догмой", то есть четкие утверждения о жизни." - говорит Марион Дапсанс, исследовательница буддизма и автор книги "Буддийские напутствия"

Отдельные аспекты буддийского мировоззрения и философии стали важной частью культуры здорового образа жизни и осознанности на Западе. Медитацию как способ избавления от тревоги и тренировки ума продвигают многие публичные личности, а ее эффекты на организм исследуются учеными со всего мира. В то же самое время, интерес к буддизму возрастает по мере того, как традиционная для Запада религия — христианство — становится все менее популярной среди населения.

Таким образом, современный "европейский" буддизм хоть и повторяет основные доктрины древней религии из Индии, он почти во всем отошел от своих истоков. Сегодня элементы буддизма стали частью западной духовной культуры, стремящейся к секуляризации.  Изменившись на "западной" почве, он обрел новый облик и продолжает питать духовные поиски современных интеллектуалов.