Gegenseitiges Verständnis von Wissenschaftlern und Religion

Als die Hyperraumtheorie neue und tief greifende Verbindungen zwischen der Physik und der abstrakten Mathematik aufzeigte, warfen einige Leute den Wissenschaftlern vor, eine neue Theologie auf der Grundlage der Mathematik zu schaffen, d. h. religiöse Mythen aufzugeben und eine bizarrere Religion auf der Grundlage der gekrümmten Raumzeit, der Teilchensymmetrie und der Ausdehnung des Universums anzunehmen. Priester rezitieren lateinische Gebete, die niemand versteht, und Physiker murmeln mystische Superstring-Gleichungen, die fast niemand versteht. Der Glaube an einen allmächtigen Gott wurde durch den Glauben an die Quantentheorie und die allgemeine Relativitätstheorie ersetzt. Wissenschaftler behaupten, dass mathematische »Hymnen« im Labor getestet werden können, nur um dann zu hören, dass abstrakte Konzepte wie die Superstringtheorie niemals getestet werden können, weil die Schöpfung im Labor nicht gemessen werden kann.

Derartige Behauptungen sind keineswegs ein neues Phänomen. Seit Jahrhunderten debattieren Wissenschaftler mit Theologen über die Naturgesetze. So war der bedeutende britische Biologe Thomas Huxley im 19. Jahrhundert einer der ersten, der Darwins Theorie der natürlichen Selektion gegen die Angriffe der Kirche verteidigte. Der Quantenphysiker debattierte in einer Radiosendung mit Vertretern der katholischen Kirche darüber, ob Heisenbergs Unschärferelation tatsächlich den freien Willen negiert – eine Frage, die darüber entscheidet, ob unsere Seelen in die Hölle oder den Himmel kommen.

Wissenschaftler lassen sich jedoch oft nur ungern auf theologische Debatten über Gott und die Schöpfung ein. Das Problem besteht meines Erachtens darin, dass die Menschen dem Wort »Gott« unterschiedliche Bedeutungen geben und die Frage durch die Verwendung unverständlicher Worte voller suggestiver Symbole vernebeln. Um die Frage in gewisser Weise zu klären, wird es sicherlich hilfreich sein, zwischen den beiden Bedeutungen des Wortes »Gott« klar zu unterscheiden. Manchmal ist es hilfreich, zwischen einem Gott der Wunder und einem Gott der Ordnung zu unterscheiden.

Wenn Wissenschaftler das Wort »Gott« verwenden, beziehen sie sich gewöhnlich auf den Gott der Ordnung. Eine der wichtigsten Entdeckungen, die Albert Einstein in seiner Kindheit machte, war, dass er sein erstes wissenschaftliches Buch las. Ihm wurde schnell klar, dass fast alles, was er über Religion gelernt hatte, unmöglich wahr sein konnte. Dennoch hielt er sein ganzes Leben lang an seinem Glauben fest, dass es eine geheimnisvolle göttliche Ordnung im Universum gibt. Einstein sagte, seine Aufgabe sei es, den Geist Gottes zu entdecken und herauszufinden, ob es eine göttliche Entscheidung bei der Erschaffung des Universums gab. Einstein erwähnte diesen Gott mehrfach in seinen Notizbüchern und gab ihm den Spitznamen »der alte Mann«. Angesichts der Geheimnisse der Mathematik betonte Einstein immer wieder, dass Gott attraktiv, aber nicht bösartig sei. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass die meisten Wissenschaftler glauben, dass es im Universum eine Art kosmische Ordnung gibt. Für Nicht-Wissenschaftler bedeutet das Wort »Gott« jedoch mit ziemlicher Sicherheit einen Gott der Wunder, und hier beginnt das Missverständnis zwischen Wissenschaftlern und der breiten Öffentlichkeit. Der Gott der Wunder greift in unsere Angelegenheiten ein, vollbringt Wunder, zerstört Städte von Sündern, zerstreut feindliche Armeen, ertränkt die Armee des Pharaos und rächt sich an den Reinen und Ehrenhaften.

Der Biologe stellte fest, dass selbst kompetente Wissenschaftler, die bei der Formulierung wissenschaftlicher Hypothesen einen tadellosen Rationalismus an den Tag legten, unlogische Argumente zur Verteidigung ihrer Religion entwickelten. Er war auch Zeuge von Kriegen und Gräueltaten, die seit der Antike unter dem Deckmantel der Religion gegen Ungläubige und Ketzer geführt wurden. Die Grausamkeiten religiöser Kriege und des Dschihad können mit den schlimmsten Verbrechen gleichgesetzt werden, die Menschen gegen ihresgleichen begehen. Die Religion ist in allen untersuchten menschlichen Kulturen auf dem Planeten präsent. Anthropologen haben festgestellt, dass alle primitiven Stämme Ursprungsmythen haben, die erklären, woher der Mensch kommt. Die Mythen ziehen auch klare Grenzen zwischen »uns« und »ihnen«, bieten eine beständige (manchmal irrationale) Kraft des Schutzes für den Stamm und entmutigen Kritik und Provokation von Stammesführern.

In menschlichen Gesellschaften ist dies eher die Norm als die Ausnahme. In der Antike war die Religion weit verbreitet, weil sie denjenigen, die an sie glaubten, eindeutige evolutionäre Vorteile bot. Wildtierherden gehorchten ihren Anführern aufgrund einer etablierten hierarchischen Ordnung, die auf Macht und Herrschaft beruhte. Vor etwa einer Million Jahren jedoch wollten einige unserer Affenvorfahren mit zunehmender Intelligenz die Autorität des Alfas herausfordern. Intelligenz kann eine gefährliche Kraft sein, die Stämme spaltet, da sie dazu neigt, Autorität infrage zu stellen. Ohne eine Kraft, die mit dem sich ausbreitenden Chaos fertig wird, würden intelligente Mitglieder den Stamm verlassen, der Stamm würde sich spalten und schließlich würden alle Mitglieder zugrunde gehen.