Анабаптизм: история преследования и стойкости

Анабаптизм (или радикальная реформация) возник в 1520-х годах в начале Реформации, охватившей тогда всю Европу. В нем сочетались самые разные элементы, включая популярное средневековое благочестие, гуманистическую критику и скрытый антиклерикализм, а также влияние проповедей реформаторов и агитация, которую они вызвали. После провала общинного и революционного движения Крестьянской войны (1525) те верующие, которые, пытаясь восстановить истинное христианство, посвятили себя более радикальной реформации, присоединились к движению анабаптистов. Все больше отдаляясь от Цвингли и Лютера, они первоначально придерживались взглядов Томаса Мюнцера и Андреаса Карлштадта. Анабаптистами (или перекрещенцами) стали называть всех тех, кто отвергал крещение младенцев в пользу крещения взрослых, наставленных в вере. Новой была не столько форма крещения (погружением), сколько выбор церкви, которая должна была быть исповедующей, а не многобожной.

В Европе можно выделить по крайней мере три основных движения анабаптистов: Швейцарские братья (в основном в Швейцарии, Эльзасе и южной Германии), меннониты (Нидерланды и северная Германия), которые после милленаристского эпизода в Мюнстере (Вестфалия) в 1535 году собрались вокруг Менно Симонса, чтобы основать свободную и пацифистскую церковь, и, наконец, хаттериты, которые поселились в Моравии (ныне Чехия) после бегства из Тироля, южной Германии и Швейцарии и отличались общинным образом жизни на фермах, где труд и товары были общими для всех.

Первое крещение взрослых 21 января 1525 года в Цюрихе среди бывших учеников и друзей Цвингли стало основополагающим событием для швейцарского анабаптизма. Начавшись в Цюрихе с Конрада Гребеля, Феликса Манца, Йорга Блаурока, Иоганнеса Брётли, Симона Штумпфа и Вильгельма Ройблина, эта ветвь анабаптизма быстро распространилась по восточной Швейцарии и южной Германии, в Южный Тироль через Граубюнден, в Базель и Эльзас, а затем в Берн. Во многих местах это движение вдохновлялось другими радикальными движениями. Приоритеты различались в зависимости от контекста и личностей: Бальтасар Хубмайер, например, оказывал влияние в регионе Вальдсхут (D), в то время как Ганс Декк и Пилграм Марпек заявили о себе в южной Германии и восточной Швейцарии.

Что касается Швейцарии, то большое значение имеет собрание, состоявшееся в Шляйтхайме в 1527 году, и статьи, принятые по этому случаю. Объединившись под названием "Швейцарские братья" и основываясь на исповедании веры, составленном, вероятно, Михаэлем Саттлером, швейцарские анабаптисты отделились как от других радикальных движений, так и от официальных церквей, образовав первую Свободную церковь (Секты и свободные церкви). Их отличали теологический дуализм, уважение к принципам Священного Писания, стремление к освященной жизни, отрезанной от внешнего мира, общины без магистратов и принятие мученической смерти. Они демонстрировали свою неконформность, отказываясь посещать официальную церковь, принимать присягу и служить в армии. Их радикальная критика общества и религиозной жизни своего времени, а также союза Церкви и государства, который они считали губительным, вскоре вызвала гнев властей, которые предприняли несколько попыток - вплоть до XVII века - вернуть их в лоно официальной Церкви. Для этого организовывались более или менее публичные богословские диспуты. Большинство из них (например, в Цюрихе в 1525 году, Цофингене в 1532 году и Берне в 1538 году) не привели ни к какому соглашению и лишь разжигали гонения. Быстро принятые репрессии подтолкнули движение к распространению не только в Швейцарии, но и по всей Европе вплоть до России, а затем и в Северной и Южной Америке.

В XVI веке большинство анабаптистов проживало в реформированных кантонах Берн и Цюрих, меньшинство - в Золотурне, Базеле, Шафхаузене, Санкт-Галлене и Граубюндене. Анабаптисты подвергались тюремному заключению, пыткам, лишению имущества, изгнанию и даже казням (в Берне до 1571 года, в Цюрихе до 1614 года, а в Райнфельдене до 1626 года), они становились все более изолированными географически и социально, а иногда оказывались загнанными в теологический угол. Внутренние конфликты привели к тому, что в 1693 году Якоб Амманн основал общину амишей. Периодическое ослабление преследований и влияние пиетизма и Пробуждения привели к дальнейшему росту общин, хотя они оставались скрытными. До XVIII века голландские меннониты энергично работали в интересах своих преследуемых единоверцев в Швейцарии, но только после эпохи Просвещения и Французской революции швейцарские анабаптисты обрели покой. Непрерывное присутствие анабаптистско-меннонитских общин с XVI века до наших дней засвидетельствовано только в кантоне Берн (особенно в Эмментале), который, тем не менее, отличался особенно суровым отношением на протяжении более двухсот лет, изгнав сотни людей. В Цюрихе, напротив, анабаптисты, хотя и были временами очень многочисленны, почти полностью исчезли в середине XVII века. В других кантонах, таких как Золотурн, Базель и Шаффхаузен, в течение семнадцатого века также удалось значительно сократить число анабаптистов.

До начала XVII века анабаптисты, преследуемые в Конфедерации, находили убежище в Моравии, затем в Эльзасе и Пфальце. С XVIII века они также нашли убежище в Базельском епископстве, Невшательской Юре, регионе Монбельяр, Нидерландах и Северной Америке. В большинстве этих мест их потомки, ведущие активную генеалогическую деятельность, живут и по сей день.