Мартин Лютер: Почему реформация провалилась

Палеоконсерваторы, католические священники и романтики идеализируют средневековье. При обсуждении последствий реформации почти всегда внимание сосредоточено на последующих религиозных войнах, особенно на тридцатилетней войны. Однако мало кто знает что реформации вызвала глубокие психологические проблемы среди протестантов, причем не из-за войн, а из-за своей сути.

Принято считать что реформация это благо которое положило конец ужасам средневековья, а вина в развязывании последующих религиозных войн полностью лежит на католической церкви, которая не хотела мириться с изменениями и потерей власти. Сегодня мы не будем касаться этого вопроса и фокусируемся исключительно на психологических последствиях реформации.

В эпоху средневековья у человека не было никакой свободы: ни экономической, ни психологической, ни политической. Крепостные крестьяне по сути были в рабстве. Способы экономического взаимодействия были зафиксированы. Контролировались даже цены. Экономика многих стран в эпоху средневековья во многом напоминала плановую экономику социалистических стран.

Забавно что есть люди которые находят в средневековье массу положительных вещей. Якобы тогда люди были более прямолинейны и менее эгоистичны. Судить об этом нельзя потому что тогда не было социологических исследований или каких-то других попыток зафиксировать то, о чем думают обычные люди. Причина проста - никто не видел необходимости исследовать то, о чем думают, и как себя ведут крепостные крестьяне.

Сама социально-экономическая структура общества не давала возможности людям двигаться по социальной лестнице и, например, из обычных крестьян выйти в деловую элиту. У людей не было права выбирать профессию по своему желанию или открывать бизнес и нести ответственность за свои действия. Не было стимула к предпринимательству. Короли и дворянство во всех странах создавали искусственные монополии с высокими ценами, чтобы гарантировать себе высокие доходы. Даже если крепостные выделялись на войне, то они все равно не получали никаких поощрений и возможности стать офицерами.

Из-за крепостного права человек не имел права даже географически перемещаться. Единственным возможным плюсом была уверенность в завтрашнем дне, так как не было риска потерять работу и, кроме войн, крупных потрясений не было.

У большинства средневековых людей не было возможности к самовыражению и творчеству через работу. Даже художники и ремесленники, в подавляющем большинстве случаев, не делали то, что они сами хотели, а то, что им велели делать заказчики или хозяева. Конкуренция - это один из двигателей прогресса, причем не только экономического, но и интеллектуального.

Таким образом, не было никаких стимулов к экономическому росту. Весь капитал концентрировался в королевских и дворянских семьях. Любой заметный рост благосостояния тут же направлялся на ведение войн.

Все страдания от нищеты, войн и произвола элит оправдывались как необходимая плата за первородный грех Адама и Евы, а также как преданность господу.

Из-за строгой и узкой географической привязки человек был ограничен своим маленьким миром и не имел возможности путешествовать, узнавать другие культуры и обогащать свой внутренний мир. Крайняя ограниченность мировоззрения не давала шанса на культурное обогащение.

Неудивительно, что даже средневековая философия считается сейчас маргинальной, хотя предшественников в лице римских и греческих философов не считают маргиналами. Это говорит о том, что причина не в том, что знания во многих науках устаревают сами по себе, а в том, что средневековая философия подверглась тотальной критике со стороны всех остальных философских направлений.

Про низкий уровень образования и интеллектуальной среды говорит тот факт, что в XV веке в ходе реконкисты испанцы взяли небольшой арабский город, и в библиотеке этого города было большее разнообразие книг, чем во всей остальной Европе вместе взятой. В этой библиотеке, в том числе, были книги древнегреческих и римских авторов, которых не было в средневековье.

Также не было даже школьного образования, не говоря уже о высшем. Исключением были религиозные школы, в которых помимо идеологической обработки также преподавали чтение и письмо, однако это нельзя назвать полноценным образованием. Учитывая наличие рабства, человек не воспринимался как индивид. Он воспринимался как товар и как экономическая единица. Социальная разобщенность была настолько сильной, что даже внутри одного города представители разных профессий взаимодействовали социально, сводя взаимодействие между ними к экономическим отношениям без личного контакта.

Почему реформация провалилась?

Первая и, пожалуй, наиболее значимая причина заключается в том, что Реформация фокусировалась в основном на религиозных аспектах общества, не затрагивая основные социальные и экономические проблемы. Протестантская Реформация, начавшаяся в XVI веке под руководством Мартина Лютера, акцентировалась на реформировании церковных практик, обрядов и вероучения, что, безусловно, имело свою значимость, но не решало проблему социального неравенства, крепостного права и нищеты.

Хотя среди экономистов, социологов, культурологов и антропологов принято считать, что протестантская этика сыграла ключевую роль в том, что протестантские страны стали богатыми, тем не менее это богатство было приобретено в XIX и XX веках, тогда как реформация началась в XVI веке.

Во-вторых, Реформация сама по себе вызвала новые социальные и психологические проблемы. Раскол церкви, конфликты между верующими, нарастание фанатизма в некоторых областях – все это стало следствием религиозных изменений, а не их решением. Это привело к усилению социальной разобщенности и усугублению психологических проблем на уровне индивидуума и общества в целом.

Третья причина связана с тем, что многие структуры власти и социальной организации, укоренившиеся в Средневековье, не были радикально изменены после Реформации. Например, крепостное право, хоть и стало менее жестким после некоторых реформ, все же продолжало существовать и оказывать психологическое давление на крестьянские массы. Причем новая протестантская трудовая этика говорила что тяжелый труд богоугоден, а значит крестьянам необходимо было работать еще тяжелее, тем самым еще сильнее истощая себя физически.

1. Реформация, особенно в контексте протестантизма, подчеркивала учение о предопределении – представлении о том, что судьба человека уже заранее определена божественными силами. Это создавало внутренний конфликт у людей, так как многие начинали сомневаться в своей способности контролировать свою жизнь и свои поступки, чувствуя себя подверженными неизбежному курсу событий.
2. В то же время, реформация усилила идею индивидуальной ответственности перед Богом за свои поступки. Это приводило к чувству глубокой вины и страха сделать что-то неправильное или не соответствующее нормам и учениям церкви. Люди сталкивались с противоречивыми чувствами: с одной стороны, они осознавали свою неспособность изменить свою предопределенную судьбу, а с другой – чувствовали себя ответственными за свои действия.
3. Эти противоречивые учения приводили к внутренним конфликтам и поиску идентичности у людей. Они стремились понять, как иметь в себе понятие предопределенности и индивидуальной ответственности, что приводило к постоянному внутреннему напряжению и поиску смысла своей жизни.

Наконец, важно отметить, что психологические проблемы имеют глубокие корни и не могут быть решены лишь изменениями в религиозной сфере. Эрих Фромм в своих работах подчеркивал важность индивидуальной свободы, ответственности и самоопределения для психологического здоровья и благополучия общества в целом. Эти аспекты не были адекватно рассмотрены и решены во времена Реформации.

Реформация не изменила самого главного – она не дала человеку возможность заниматься саморефлексией без ментальных ограничений, без преследования вины из-за первородного греха. Без страха попасть в ад или быть сожженным на костре за подозрения в службе дьяволу. Только путем свободной саморефлексии человек может осознать проблемы, которые лежат вне материальной плоскости, и только благодаря свободной саморефлексии он может понять, что ему необходимо с этим что-то делать.

Ключевые выводы:

• Средневековье было одним из худших периодов в истории человечества и характеризовалось крайне неблагоприятными условиями для психики населения Европы.
• Реформация изначально дала людям надежду на изменения, однако в реальности она не только не решила хоть какие-то социально-экономические проблемы человека, но и усугубила некоторые психологические проблемы, в частности, чувство вины из-за своих поступков.
• Реформация вызвала массовое чувство выученной беспомощности из-за того, что пропагандировала предопределенность судьбы человека, а значит, невозможность исправить грешные поступки или привычки, и как следствие, наказание за эти грехи в виде вечных мук в аду.